함경도 실향민 굿: 전통의례의 보존과 재해석

 

한국 무속은 땅과 사람, 그리고 기억이 만나는 고유한 의례 문화이며 함경도 실향민 굿은 고향을 떠난 이들이 기억 속 신앙을 되살려낸 전통 무속 의례입니다. 망향굿은 실제 제당 없이도 공동체의 정서와 뿌리를 잇는 살아 있는 문화로, 실향민의 아픔을 위로하고 세대를 이어가는 소중한 문화유산으로 계승되고 있습니다.

 

목차

• 1. 실향과 굿의 시작: 고향 없는 신의식
• 2. 망향굿: 잃어버린 고향을 불러내는 의례
• 3. 함경도 무속의 원형과 구조
• 4. 굿터 없는 시대: 실향 이후의 무속 현실
• 5. 굿의 재구성: 남한 환경에 맞춘 변형
• 6. 실향민 후손과 무속의 계승
• 7. 기억의 무속: 장소 대신 마음에 남은 굿
• 8. 맺으며: 굿이 이어낸 실향의 기억

 

실향과 굿의 시작: 고향 없는 신의식

해방 이후 시작된 분단은 수많은 사람을 삶의 뿌리로부터 떼어놓았다. 함경도 출신 실향민들은 낯선 땅에서 삶을 다시 시작해야 했고, 그 과정에서 신앙도 함께 옮겨왔다. 그러나 고향의 굿터와 제당이 사라진 상황은 무속의 기반을 흔들었다.
신은 따라왔지만, 신을 모실 자리가 사라진 것이다. 굿은 특정한 장소에 뿌리를 둔 의례였기 때문에, 그 단절은 단순한 지리적 이탈이 아닌 정신적 기반의 해체를 의미했다.
특히 무속은 장소와의 관계성에 기반해 작동하는 종교이기 때문에, 함경도 실향민에게 무속은 곧 고향을 상징하는 문화적 핵심이었다. 실향 이후 그들은 새로운 공간에서 신을 모시는 방식을 고안해야 했고, 이때부터 무속은 기억에 의존하는 새로운 국면으로 진입하게 된다.

 

망향굿: 잃어버린 고향을 불러내는 의례

이주 이후 일부 실향민 집단은 기억 속 고향을 다시 불러내는 굿을 만들어냈다. 이른바 망향굿이다.
망향굿은 물리적 장소를 재현할 수 없는 대신, 신의 이름을 부르고 고향의 산과 강을 말하며 상징적으로 그 공간을 소환한다. 무당은 제당을 떠올리게 하는 방식으로 의례를 구성하고, 참여자들은 눈을 감고 자신이 떠나온 마을을 상상한다.
굿은 공동체의 집단기억을 불러내고, 실향의 아픔을 공유하는 장치로 작동한다.
망향굿에서는 고향을 그리워하는 마음이 의례의 중심이 되며, 이는 실제 장소보다 더 강한 정서적 결속을 끌어낸다. 무당의 입을 통해 고향의 산, 바람, 조상이 불려지고, 그 순간 참석자들은 상상 속 고향으로 되돌아가 공동체적 치유를 경험한다.

 

함경도 무속의 원형과 구조

함경도 무속은 강신무 계열이다. 신내림을 받은 무당이 의례를 주관하며, 본풀이가 정제되어 있고 무무는 절도 있는 움직임으로 이루어진다.
이 지역 무속은 다양한 자연신과 조상신을 중심으로 구성되며, 산신 물신 풍신과 같은 신격이 동시에 등장한다. 단순한 주술을 넘어 지역 공동체의 질서와 기억을 유지하는 기능을 가졌다. 이 굿은 두만강 일대에서 민속문화로 깊이 뿌리내렸고, 조선 후기까지도 마을 단위 신앙으로 활발히 전승되었다.
함경도 무속의 특징은 무당의 본풀이 구성력이 뛰어나다는 점이다. 이야기 구조가 탄탄하고, 무무 또한 단순한 퍼포먼스가 아니라 신의 서사와 일체화되는 감정 표현 방식이다. 이는 함경도 무속이 단순한 종교를 넘어 집단 정체성과 예술성을 함께 품고 있다는 점을 보여준다.

 

굿터 없는 시대: 실향 이후의 무속 현실

분단과 전쟁은 굿의 터전을 송두리째 바꾸어놓았다. 실향민들은 굿을 행할 제당도, 산신각도 없는 남쪽에서 살아가야 했다. 굿은 가족 중심의 작은 규모로 바뀌었고, 신도 불완전하게 모셔졌다. 공간에 기반하던 의례가 해체되면서, 굿은 상징과 기호 중심으로 재구성될 수밖에 없었다. 무속인은 꿈속에서 신을 만났다는 개인적 체험을 중심으로 굿을 열었고, 기존의 정형화된 틀은 점차 해체되었다. 이전에는 마을 전체가 참여하던 제의가 이젠 가정 내부의 비공식 의례로 위축되었고, 굿의 형식은 더욱 간소화되었다. 그러나 이러한 변화 속에서도 신과의 소통을 지속하려는 노력은 멈추지 않았다. 실향민들은 터 없이도 굿을 지키는 법을 배우며, 무속을 살아 있는 언어로 유지해 왔다.

 

굿의 재구성: 남한 환경에 맞춘 변형

남한에서의 굿은 형태와 내용에서 적지 않은 조정을 겪었다. 제물은 남쪽에서 구할 수 있는 것으로 대체되었고, 제례 절차도 축소되었다.산신이 중심이던 굿은 조상 중심으로 전환되었고, 굿의 공간도 마당이나 임시공간에서 이루어졌다.
무당은 여전히 함경도 본풀이를 암송하지만, 말투나 억양은 일부 남한 지역의 말씨로 조절되었다.
그럼에도 불구하고, 굿의 장단 무복 굿말에는 여전히 함경도의 흔적이 남아 있다. 이는 굿이 기억을 기반으로 작동한다는 사실을 보여주는 단서다.
이처럼 굿은 시대와 환경에 따라 유연하게 적응했고, 일부 요소가 변형되더라도 그 핵심 정신은 유지되었다. 굿은 단순한 재현이 아니라 ‘지금 이곳에서 가능한 방식으로 신을 모시는 행위’였기에 살아남을 수 있었다.

 

실향민 후손과 무속의 계승

이제 1세대 실향민은 대부분 세상을 떠났다. 그러나 후손 중 일부는 굿을 통해 자신의 뿌리를 확인하고자 한다. 문화재단이나 실향민 단체를 중심으로 망향굿 복원 시도, 다큐멘터리 제작, 무형문화유산 기록화 작업이 진행되고 있다.
굿은 더 이상 단순한 종교 행위가 아니라, 정체성과 유대의 상징으로 기능하고 있다. 후손들은 굿을 통해 조상과 연결되고, 자신이 어디서 왔는지를 되새긴다. 최근에는 청년 무속인들이 등장하며, 굿을 현대적 언어로 해석하려는 시도도 늘고 있다. 유튜브나 전시 공간을 통해 망향굿을 소개하는 사례도 생기고 있으며, 이는 무속이 과거의 전유물이 아닌 살아 있는 문화라는 점을 다시 한번 증명해 준다.

 

기억의 무속: 장소 대신 마음에 남은 굿

함경도 실향민 굿의 가장 큰 특징은, 실제 굿터 없이도 가능하다는 점이다.
이 굿은 실재하는 장소를 기반으로 하지 않고, 기억 속 장소를 되살려 신을 모신다. 무당은 존재하지 않는 제당을 언어로 구성하고, 청중은 그 이미지를 공유하며 굿에 참여한다.
이는 물리적 장소가 아닌 기억과 정서에 기반한 무속 실천이며, 그 자체로도 하나의 문화적 전환이다.
굿은 장소가 아닌 감정에 뿌리를 둔 신앙으로 재정립되고 있는 셈이다.
실향민 굿은 기억의 복원이며, 신과 인간이 마음의 공간에서 만나는 의례이다. 이는 물리적 종교 공간이 줄어드는 현대 사회에서도 무속이 유지될 수 있는 기반을 제공한다. 결국 굿은 장소보다 마음에 뿌리내린 신의식이다.

 

굿이 이어낸 실향의 기억

굿은 단절의 시대를 건너 전통을 이어온 유일한 신앙 언어다.
함경도 실향민 굿은 고향을 되살리는 무속적 시도이자, 기억을 공동체적으로 공유하는 방식이다.
한국 무속 전통 의례는 장소 기반의 신앙이지만, 이 굿은 기억과 감정에 기반한 신앙이라는 점에서 새로운 모델이 된다.
사라진 고향이 계속 마음속에 있는 한, 굿은 계속될 것이다.
그것이 바로 실향의 무속이 지금도 존재하는 이유다.
굿은 단지 종교가 아니라, 살아남은 삶의 방식이며, 공동체의 무의식이 작동하는 통로다. 실향민 굿은 기억을 연결하는 의례이며, 잊히지 않기 위한 감정의 언어다.